پوریم داستانی است که هر ساله یهودیان در آن جشن می‌گیرند و خون مردم ایران را به عنوان سمبل می‌نوشند
آنان مدعی هستند که چون قرار بوده ما را بکشند ما 75000 از بزرگان ایران را کشته‌ایم!!
این جنایت فجیع در تاریخ مستور بود تا زمانی که شبکه‌های اجتماعی آمد و شروع به افشا ابعاد این جنایت کرد
کم کم همگان از ابعاد آن آشنا شدند
متن داستان پوریم آنچنان شرم آور و غیر قابل دفاع است که حتی در غرب ، یهودیانی هستند که ریاکارانه یا واقعی مجبورند از آن برائت بجویند

حتی در مقاله ها بنویسند که غزه همانند پوریم است، و ما یهودیان از آن برائت می جوئیم و به نام ما نوشته نشود
هرچند رژیم اسرائیل و یهودیان وحشی در آن ، این روز را جشن می گیرند

پوریم بین 6 اسفند تا 6 فروردین متغیر است

پوریم 2025 پنجشنبه ، 23 اسفند 1403 آغاز و تا جمعه ، 24 اسفند 1403 بود

پوریم 2024 شنبه ، 4 فروردین 1403 تا یکشنبه 5 فروردین 1403 است

پوریم 2023 دوشنبه ، 15 اسفند 1401 آغاز و تا شب: سه‌شنبه ، 16 اسفند 1401 بود


گاردین سه شنبه 11 مارس 2025 برابر با 21 اسفند 1403 ساعت 10:00 GMT : همانطور که یهودیان پوریم را جشن می گیرند، اجازه دهید به کشتار غزه که به نام ما انجام شده است پایان دهیم

As Jews celebrate Purim, let us end the slaughter in Gaza committed in our name


امتناع ما از حساب کردن با قسمت تاریک پوریم منعکس کننده امتناع از حساب کردن با قسمت تاریک خودمان است.

Our refusal to reckon with the dark side of Purim reflects a refusal to reckon with the dark side of ourselves

در این ماه، در تعطیلات پوریم، یهودیان لباس های احمقانه می پوشند، شیرینی های مثلثی می خورند و به داستانی باستانی درباره تلاش برای نسل کشی گوش می دهند. آنچه در مورد آن داستان متوجه می‌شویم و متوجه نمی‌شویم، چیزهای زیادی را در مورد آنچه در اسرائیل و فلسطین متوجه می‌شویم و متوجه نمی‌شویم، می‌گوید.

Later this month, on the holiday of Purim, Jewish people will dress in silly costumes, eat triangular pastries, and listen to an ancient story about attempted genocide. What we notice, and don’t notice, about that story says a lot about what we notice, and don’t notice, in Israel and Palestine.


در بیشتر تاریخ ما، زمانی که یهودیان توانایی کمی برای تحمیل اراده ما از طریق شمشیر داشتند، نتیجه گیری کتاب استر یک خیال بی ضرر و حتی قابل درک بود. چه کسی می تواند مردم عذاب دیده را به خاطر رویای دنیای وارونه سرزنش کند؟ اما زمانی که یک کشور یهودی بر میلیون ها فلسطینی که حتی فاقد پاسپورت هستند، قدرت مرگ و زندگی را به دست می گیرد، پایان متفاوت است. امروز این آیات غرق در خون باید ما را ناراحت کند. وقتی آنها را با صدای بلند در کنیسه می خوانیم، باید از آهنگ غمگین و غم انگیزی استفاده کنیم که در آن کتاب مرثیه سرایی می کنیم که تخریب معابد باستانی ما را به تصویر می کشد.


For most of our history, when Jews had little capacity to impose our will via the sword, the conclusion of the book of Esther was a harmless and even understandable fantasy. Who can blame a tormented people for dreaming of a world turned upside down? But the ending reads differently when a Jewish state wields life and death power over millions of Palestinians who lack even a passport. Today, these blood-soaked verses should unsettle us. When we recite them aloud in synagogue, we should employ the anguished, sorrowful tune in which we chant the book of Lamentations, which depicts the destruction of our ancient temples.


در عوض، بیشتر ما خشونتی را که طومار استر را به پایان می‌رساند نادیده می‌گیریم. برخی از یهودیان معاصر آن را به عنوان دفاع از خود توجیه می کنند. در سمت راست، برخی از آن لذت می برند. اما آنها استثنا هستند. بیشتر اوقات، ما به دور نگاه می کنیم. ما روی کاری که سعی کردند با ما انجام دهند تمرکز می کنیم. یک شوخی وجود دارد که می گوید هر تعطیلات یهودی طرح یکسانی دارد: "آنها سعی کردند ما را بکشند، ما زنده ماندیم، بیایید بخوریم." این همان چیزی است که بسیاری از یهودیان نه تنها پوریم، بلکه بسیاری از دیگر تعطیلات محبوب ما را روایت می کنند. عید فصح بیانگر رهایی ما از اسارت در مصر است. حنوکا از مکابیان که ما را از آزار و اذیت یونانیان سوری آزاد کردند، جشن می گیرد.


Instead, most of us ignore the violence that concludes the Esther scroll. Some contemporary Jews justify it as self-defense. On the far right, some revel in it. But they’re the exception. More often, we look away. We focus on what they tried to do to us. There’s a joke that every Jewish holiday has the same plot: “They tried to kill us, we survived, let’s eat.” That’s how many Jews narrate not only Purim but many of our other best-loved holidays. Passover recounts our liberation from bondage in Egypt. Hanukah celebrates the Maccabees, who freed us from persecution by the Syrian-Greeks.

*ترجمه کامل مطلب را در آدرس زیر 👇👇👇 ببینید*

نظراسرائیل

همانطور که یهودیان پوریم را جشن می گیرند، اجازه دهید به کشتار غزه که به نام ما انجام شده است پایان دهیم

پیتر بینارت

زنی یک عکس قاب شده را از خرابه های یک خانه نجات می دهد

امتناع ما از حساب کردن با قسمت تاریک پوریم منعکس کننده امتناع از حساب کردن با قسمت تاریک خودمان است.

سه شنبه 11 مارس 2025 ساعت 10:00 GMT

"امید من، این پوریم، این است که وقتی یهودیان با کشتاری که پایان کتاب استر است، روبرو می شوند، ما به خود می لرزیم." عکس: زین جعفر/ خبرگزاری فرانسه/ گتی ایماژ

در این ماه، در تعطیلات پوریم، یهودیان لباس های احمقانه می پوشند، شیرینی های مثلثی می خورند و به داستانی باستانی درباره تلاش برای نسل کشی گوش می دهند. آنچه در مورد آن داستان متوجه می‌شویم و متوجه نمی‌شویم، چیزهای زیادی را در مورد آنچه در اسرائیل و فلسطین متوجه می‌شویم و متوجه نمی‌شویم، می‌گوید.

داستان از کتاب استر آمده است . با یک شاه منحل ایرانی آغاز می شود. او ضیافتی برپا می کند، مست می شود، به ملکه خود دستور می دهد که «زیبایی خود را به نمایش بگذارد» و هنگامی که او امتناع کرد، او را از تاج و تخت طرد می کند. او استر را به عنوان جانشین خود انتخاب می کند، دختر جوانی زیبا که بی خبر از او، یهودی است. سپس او تصمیم پرسنلی فاجعه‌باری می‌گیرد: او هامان، یک یهودی متنفر را به عنوان دست راست خود انتخاب می‌کند. اکنون صحنه برای یک درگیری حماسی آماده شده است.

هامان پادشاه را متقاعد می کند که فرمانی را برای نابودی یهودیان امضا کند. عموی استر، مردخای، خبر را می شنود و خبر می فرستد که باید مردم خود را نجات دهد. اگر چه اعتراض جان خود را به خطر می اندازد، استر به پادشاه متوسل می شود و با یک سری مانورهای جسورانه، او را علیه هامان برمی انگیزد. هامان به دار آویخته شد. مردخای کارش را می گیرد. نیکی بر شر پیروز می شود.

وقتی یهودیان امروز داستان پوریم را تعریف می کنند، بسیاری از ما در آنجا توقف می کنیم. اما این کاملا درست نیست. کتاب استر با مرگ هامان به پایان نمی رسد. ادامه دارد زیرا اگرچه هامان رفته است، اما فرمان او برای کشتن یهودیان باقی مانده است. شاه نمی تواند آن را برگرداند. کاری که او می تواند انجام دهد این است که به مردخای و نزدیکانش قدرت دهد تا امور را به دست خود بگیرند. که آنها انجام می دهند. کتاب استر اعلام می‌دارد: «یهودیان دشمنان خود را با شمشیر زدند. اراده خود را بر دشمنان خود تحمیل کردند.» در روز سیزدهم ماه آدار، یهودیان 75000 نفر را می کشند. آنها روز چهاردهم را "روز جشن و شادی" اعلام می کنند. در حالی که خون دشمنانشان به سختی خشک می شود، یهودیان جشن می گیرند و شادی می کنند. منشا پوریم همین است.

پوریم فقط در مورد خطری که غیریهودیان برای ما ایجاد می کنند نیست. این همچنین در مورد خطری است که ما برای آنها ایجاد می کنیم.

بسیاری از ما خشونتی را که طومار استر را به پایان می‌رساند نادیده می‌گیریم. برخی از یهودیان معاصر آن را به عنوان دفاع از خود توجیه می کنند

در بیشتر تاریخ ما، زمانی که یهودیان توانایی کمی برای تحمیل اراده ما از طریق شمشیر داشتند، نتیجه گیری کتاب استر یک خیال بی ضرر و حتی قابل درک بود. چه کسی می تواند مردم عذاب دیده را به خاطر رویای دنیای وارونه سرزنش کند؟ اما زمانی که یک کشور یهودی بر میلیون ها فلسطینی که حتی فاقد پاسپورت هستند، قدرت مرگ و زندگی را به دست می گیرد، پایان متفاوت است. امروز این آیات غرق در خون باید ما را ناراحت کند. وقتی آنها را با صدای بلند در کنیسه می خوانیم، باید از آهنگ غمگین و غم انگیزی استفاده کنیم که در آن کتاب مرثیه سرایی می کنیم که تخریب معابد باستانی ما را به تصویر می کشد.

در عوض، بیشتر ما خشونتی را که طومار استر را به پایان می‌رساند نادیده می‌گیریم. برخی از یهودیان معاصر آن را به عنوان دفاع از خود توجیه می کنند. در سمت راست، برخی از آن لذت می برند. اما آنها استثنا هستند. بیشتر اوقات، ما به دور نگاه می کنیم. ما روی کاری که سعی کردند با ما انجام دهند تمرکز می کنیم. یک شوخی وجود دارد که می گوید هر تعطیلات یهودی طرح یکسانی دارد: "آنها سعی کردند ما را بکشند، ما زنده ماندیم، بیایید بخوریم." این همان چیزی است که بسیاری از یهودیان نه تنها پوریم، بلکه بسیاری از دیگر تعطیلات محبوب ما را روایت می کنند. عید فصح بیانگر رهایی ما از اسارت در مصر است. حنوکا از مکابیان که ما را از آزار و اذیت یونانیان سوری آزاد کردند، جشن می گیرد.

جشنواره هایی که نمی توانیم در این فیلمنامه بگنجانیم، تخیل جمعی ما را تسخیر نمی کنند. چرا شاوووت، که یادآور اعطای تورات است، در میان یهودیان معاصر کمتر از پوریم و حنوکا شناخته شده است، تعطیلاتی که اهمیت مذهبی کمتری دارند؟ دلایل مختلفی وجود دارد. اما یکی از آنها این است: Shavuot دیگر با داستانی که درباره خودمان می‌گوییم مناسب نیست. در مدرنیته، یهودیان بیشتر سکولار شده اند. به جز یک اقلیت مذهبی، ما دیگر خود را به عنوان مردمی که خدا برای پیروی از قوانین حک شده در سینا انتخاب کرده است، توصیف نمی کنیم. ما در عوض خود را به عنوان مردمی توصیف می کنیم که تاریخ سرنوشت آنها را رقم زده است تا همیشه با نابودی روبرو شوند اما به طور معجزه آسایی زنده بمانند.

با این سکولاریزاسیون، فرار اخلاقی به وجود آمده است. هنگام توضیح رنج یهودیان، سنت خاخام تقریباً با وسواس از یهودیان می خواهد که به درون خود نگاه کنند و گناهان ما را حساب کنند. تلمود یهودیان را برای ظهور هامان سرزنش می کند زیرا آنها در هرزگی شاه در مستی شرکت داشتند. یک میدراش در سرود آوازها نشان می‌دهد که اسرائیلی‌هایی که در مصر به بردگی گرفته شده بودند، به دلیل اینکه بت‌ها را می‌پرستیدند، شایسته آزادی نبودند. تلمود تقریباً یک رساله کامل را به نحوه واکنش یهودیان به خشکسالی اختصاص داده است. جوابش: روزه بگیر و از بدی هایمان توبه کنیم.

این الهیات سخت است. هنگامی که در مورد مصیبت های مدرن مانند هولوکاست به کار می رود، اکثر یهودیان به درستی هر پیشنهادی را که ما خود را سرزنش می کنیم، ناپسند می دانند. اما در غیاب اعتقاد به پاداش و کیفر الهی، ما تا حد زیادی با آنچه متون مقدس ما در مورد مسئولیت اخلاقی یهودیان می گویند دست از مبارزه برداشته ایم. ما آنها را به داستان های بی گناهی یهودیان تبدیل کرده ایم.

این بیگناهی کاذب در جریان اصلی بحث یهودیان درباره اسرائیل وجود دارد. به همین دلیل است که رهبران یهودی آمریکایی هنگام بحث درباره تأسیس اسرائیل، فلسطینیان را به خاطر اخراج دسته جمعی خود سرزنش می کنند. اتحادیه ضد افترا (ADL)، معروف‌ترین سازمان ایالات متحده که با یهودی‌ستیزی مبارزه می‌کند، توضیح می‌دهد : «مساله پناهندگان فلسطینی از جنگ اعراب و اسرائیل در سال 1948 آغاز شد ، زمانی که پنج ارتش عربی تنها چند ساعت پس از تأسیس به اسرائیل حمله کردند.» زمان بندی اخلاقی روشن است: فلسطینی ها خانه های خود را ترک کردند زیرا کشورهای عرب جنگ را آغاز کردند. فلسطینی ها آسیب دیدند، اما قربانی واقعی اسرائیل بود.

مشکل این گزارش این است که بین یک سوم تا نیمی از فلسطینی ها قبل از 14 مه 1948، زمانی که اسرائیل اعلام استقلال کرد و دولت های عربی اعلام جنگ کردند، آنجا را ترک کردند. در زمان حمله ارتش های عربی، نیروهای صهیونیست تا حد زیادی یافا و حیفا ، دو شهر بزرگ فلسطین را خالی از سکنه کرده بودند. بدنام ترین کشتار فلسطینیان در جنگ که طی آن نظامیان صهیونیست بیش از صد مرد، زن و کودک را در روستای دیر یاسین کشتند، در ماه آوریل رخ داد. وقتی رهبران یهودی ادعا می کنند که تهاجمات اعراب فلسطینی ها را مجبور به ترک کرد، آنها علیت را معکوس کردند. «این ورود ارتش‌های عربی نبود که باعث مهاجرت شد. ولید خالدی مورخ پس از مشورت با اسناد گسترده دولت عرب و گزارش های مطبوعاتی به این نتیجه رسید که این مهاجرت بود که باعث ورود ارتش های عرب شد.

رهبران یهودی هنگام بازگویی گذشته اسرائیل نه تنها از مسئولیت اخلاقی یهودیان طفره می روند. آنها این کار را زمانی انجام می دهند که درباره حال اسرائیل بحث می کنند

راه دیگری که رهبران یهودی اسرائیل را برای پاکسازی قومی گسترده ای که در سال 1948 مرتکب شد بی تقصیر جلوه می دهند این است که ادعا می کنند فلسطینی ها تنها به این دلیل ترک کردند که رهبران عرب به آنها گفته اند. بنیامین نتانیاهو در سنگین‌ترین کتاب خود، جایی در میان ملت‌ها ، استدلال می‌کند که در بسیاری از موارد «یهودیان از همسایگان عرب فلسطینی خود می‌خواستند که بمانند. این در تضاد شدید با دستوراتی بود که اعراب فلسطینی از دولت‌های عربی دریافت می‌کردند و آنها را ترغیب می‌کرد تا راه را برای ارتش‌های متجاوز باز کنند. این استدلال نیز بیشتر تخیلی است. یک گزارش در سال 1948 توسط سرویس اطلاعاتی خود اسرائیل به این نتیجه رسید که حملات صهیونیست‌ها تقریباً 70 درصد از خروج فلسطینی‌ها را تشکیل می‌دهند در حالی که دستورات نیروهای عربی تقریباً 5 درصد است.

رهبران یهودی هنگام بازگویی گذشته اسرائیل نه تنها از مسئولیت اخلاقی یهودیان طفره می روند. آنها این کار را زمانی انجام می دهند که درباره حال اسرائیل بحث می کنند. اکثر یهودیان به درستی از کشتار حماس در 7 اکتبر 2023 مضطرب و وحشت زده شدند. اما زمانی که اسرائیل با حمله وحشیانه به نوار غزه به آن کشتار پاسخ داد، اولین واکنش بسیاری از مقامات یهودی اسرائیلی و آمریکایی این بود که آیا تعداد زیادی از فلسطینی ها کشته می شوند یا خیر. آیپک، بانفوذترین گروه لابی گر ایالات متحده در ماه نوامبر، اعلام کرد: "وزارت بهداشت غزه" یا "وزارت بهداشت فلسطین در غزه" توسط حماس کنترل می شود و اطلاعاتی که منتشر می کند قابل اعتماد نیست. مایکل اورن، سفیر سابق اسرائیل در ایالات متحده، اضافه کرد که ارقام کشته شده از غزه "به سادگی نادرست" است.

برای پدربزرگ و مادربزرگم، برای همه یهودیان، برای تمام بشریت، می گویم دیگر هرگز

مارک دریفوس

ادامه مطلب

در واقع، اعداد وزارت بهداشت غزه اشتباه بود - اما دقیقاً به روشی که رهبران یهودی پیشنهاد کردند. خیلی کم بودند. یک مطالعه در ژانویه 2025 توسط کارشناسان بهداشت عمومی از ییل و دانشکده بهداشت و پزشکی استوایی لندن نشان داد که در طول 9 ماه اول جنگ، تعداد تلفات در غزه تقریبا 40 درصد بیشتر از برآورد وزارت بهداشت غزه بود. این کم شماری قابل پیش بینی بود. در ماه‌های اول جنگ، وزارت بهداشت فقط اجساد را در سردخانه‌ها شمارش می‌کرد، اما بسیاری از افرادی که در غزه کشته شدند، هرگز به بیمارستان نرسیدند. اما برای رهبران یهودی اسرائیلی و آمریکایی، این جزئیات در کنار موضوع بود. هدف این بود که اسرائیل را بی تقصیر جلوه دهند تا از این احتمال که یک کشور یهودی مرتکب اشتباهی شده باشد، اجتناب شود.

زمانی که مقامات یهودی اعتراف کردند که فلسطینیان در حال مرگ تعداد زیادی هستند، حماس را مقصر دانستند. آیپک در 14 اکتبر اعلام کرد : «حماس مسئول کشتار غیرنظامیان فلسطینی است» . دلیل: از آنها به عنوان "سپر انسانی" استفاده می کند.

استدلال سپرهای انسانی، مغالطه بر مغالطه را انباشته می کند. حماس قطعا در مناطق غیرنظامی فعالیت می کند. اما این نمونه ای از گروه های شورشی است. هیچ نیروی چریکی یونیفرم های رنگارنگ به تن نمی کند، به میدانی باز می رود و ارتش متعارف بسیار قدرتمندتری را در اختیار می گیرد. نو گوردون، استاد حقوق بین الملل اسرائیلی الاصل می گوید : «از انقلاب آمریکا و ریسورجیمنتو ایتالیا گرفته تا مبارزات ضد استعماری در مالایا، هند، سریلانکا و ویتنام و همچنین الجزایر، آنگولا و فلسطین، ستیزه جویان در میان غیرنظامیان پنهان شده اند. حماس، از این نظر، دور از ذهن نیست.»

حمله اسرائیل به غزه در 9 اکتبر، زمانی که غذا و برق را برای همه ساکنان نوار قطع کرد، بسیار زیاد شد.

در واقع، حتی ارتش های متعارف نیز اغلب در نزدیکی غیرنظامیان عمل می کنند. ارتش اسرائیل مقر خود را در مرکز تل آویو مستقر کرده است. بیست و چهار مدرسه در فاصله یک کیلومتری و نیمی از ساختمان ستاد کل آن قرار دارد که دفاتر فرماندهان ارشد آن را در خود جای داده است. از آنجایی که چنین آمیختگی رایج است، قوانین بین‌الملل روشن است: غیرنظامیان فقط به این دلیل که جنگجویان در نزدیکی حضور دارند، به بازی منصفانه تبدیل نمی‌شوند. طبق پروتکل الحاقی به کنوانسیون چهارم ژنو ، حضور جنگجویان در یک منطقه «طرفهای درگیری را از تعهدات قانونی خود در قبال جمعیت غیرنظامی رها نمی کند». یکی از الزامات قانونی کلیدی تناسب است. طبق پروتکل الحاقی، "از دست دادن جان غیرنظامیان" در اثر حمله نمی تواند "در رابطه با مزیت نظامی مشخص و مستقیم پیش بینی شده بیش از حد باشد".

حمله اسرائیل به غزه در 9 اکتبر، زمانی که غذا و برق را برای همه ساکنان نوار قطع کرد ، بیش از اندازه شد. روز بعد، وزیر دفاع اسرائیل اعلام کرد که " تمام محدودیت ها " را در مورد نحوه جنگیدن اسرائیل رها کرده است و سخنگوی نظامی آن اعلام کرد که "تاکید بر آسیب است نه بر دقت". تحقیقاتی که توسط نشریات +972 Magazine و Local Call انجام شد نشان داد که تنها در پنج روز اول نبرد، اسرائیل بیش از هزار "هدف قدرتمند" را - که شامل ساختمان‌های بلند آپارتمانی، بانک‌ها، دانشگاه‌ها و ادارات دولتی می‌شد - بمباران کرد که نه به دلیل ارزش نظامی بلکه صرفاً برای تأثیرات روانی آن‌ها مورد حمله قرار گرفت. مقامات اسرائیلی امیدوار بودند که این ویرانی مردم غزه را شوکه کند تا علیه حماس روی آورند. توجیه این امر با استناد به "سپرهای انسانی" اصول اصلی حقوق بین الملل را به آتش می کشد. اما باید ثابت کرد که اسرائیل همیشه بی گناه است. حتی زمانی که یک دولت یهودی بمب‌هایی می‌ریزد که ده‌ها هزار نفر را می‌کشد، نمی‌تواند عامل واقعی این مرگ جمعی باشد.

ما از مردم غزه پرسیدیم که آینده خود را چگونه می بینند - این چیزی است که ما دریافتیم

نیلز مالاک

نیلز مالاک

ادامه مطلب

اکنون، اسرائیل به جای ادامه دور دوم آتش‌بس که مستلزم خروج نیروهایش از غزه است، جنگ را با وحشیانه‌تر آغاز کرده است. این مانع از رسیدن همه کمک های بشردوستانه به مردم غزه شده است . پاسخ آیپک: اسرائیل مسئول این سیاست گرسنگی نیست زیرا حماس توافق آتش بس را برای رهایی اسرائیل از تعهداتش بازنویسی نخواهد کرد.

به این ترتیب، گفتمان یهودی مستقر رفتار اسرائیل را به همان شیوه ای که بسیاری از یهودیان کتاب استر را پاکسازی می کنند، پاکسازی می کند. داستان جمعی ما - که توسط رهبران یهودی از اورشلیم تا نیویورک بیان می شود - اشتباه نیست زیرا به شرارتی که یهودیان متحمل می شوند، از جمله شرارتی که حماس در 7 اکتبر مرتکب شد، و با گروگان گرفتن اسرائیلی ها به انجام آن ادامه می دهد، اذعان می کند. داستان اشتباه است زیرا شرارتی را که یهودیان مرتکب می شوند انکار می کند. امتناع ما از حساب کردن با جنبه تاریک پوریم منعکس کننده امتناع از حساب کردن با جنبه تاریک خودمان است، از تصدیق انسانیت کامل خود، که ما را قادر می‌سازد نه تنها قربانی، بلکه قربانی نیز باشیم.

امید من، این پوریم، این است که وقتی یهودیان با کشتاری که پایان کتاب استر است، روبرو می شوند، ما به خود می لرزیم. و از این انزجار، وقف جدیدی برای پایان دادن به کشتاری که به نام ما در نوار غزه انجام می شود، حاصل می شود .

  • این مقاله برگرفته از کتاب جدید پیتر بینارت به نام یهودی بودن پس از نابودی غزه است که توسط Penguin Random House در ایالات متحده و کتابهای آتلانتیک در بریتانیا منتشر شده است.

https://www.theguardian.com/commentisfree/2025/mar/11/jews-gaza-palestine-israel-purim